天台山床神（不断更新中）

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床神起源

    人的一生有三分之一是在床上度过的，而且除睡眠以外，男女之欢，养儿育女，全离不开床，床与人们的生活是如此密切相关。人们生活起居离不开床，为了歇得安稳踏实，自然要祭祭床神了。这与民间信仰井神、灶神与门神，意思是一样的。

　　祭祀床神，由来已久。距今千年的宋朝已流行这种风俗。诗人杨循吉的《除夜杂咏》诗中，有句曰：“买糖迎灶帝，酌水祀床公。”床公即床神。这就说明，第一，祀床神与“接灶”即迎接灶王爷，是前后脚，都在农历腊月。第二，床神级别较低，不用大鱼大肉，茶水一杯足矣。床神还有公、婆两位，如同灶王爷与灶王奶奶一样。

    祭床神不但民间流行，皇宫内廷也信这一套。宋人曾三异的《同话录》说，翰林崔大雅夜晚在翰林院值班，忽然宫内皇上降旨让他马上写一篇《祭床婆子文》。堂堂“金口玉言”直呼床神为“床婆子”，倒也有趣。崔翰林接旨后，“惘然不知格式”，从来没写过这种文章！他连夜赶到周丞相家讨教，周丞相告诉他，套用民间的格式来写即可，你这样写：皇帝遣某人致祭于床婆子之神曰，汝司床簧，云云。崔大雅如释重负，赶紧照猫画虎般起草祭文去了。

    俗传床婆贪杯，而床公好茶，所以《清嘉录》上说“以酒祀床母，而以茶祀床公”，这叫做“男茶女酒”。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”。

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天台山千工床

    台州人对木床的制作普遍都很讲究，俗话说“一世做人，半生在床”，所以台州木床必施雕饰，且往往朱金雕刻、镶嵌螺钿相结合。豪富大户相互攀比，不惜为此耗银万两，而民间也不示弱，以雕制各式不同档次的木床来竞豪赛富。

    台州千工床一般都分为前后两部分，元代人写的《荆钗记》中记述的“冬暖夏凉描金拔（踏）步大凉床”，正是对此类床的描绘。千工床的前部称中为“拔步”，又叫踏步，是床沿前的小平台，踏板离地约15—20厘米，深约80厘米，宽度约200厘米。踏步有八字挂面式和平面式两种，设雕花柱架、挂落、倚栏、飘檐花罩，上有卷篷顶，右边安放二斗二门小橱一只，上置钟、帽筒、花瓶、镜箱、茶具、灯台；左边放马桶—只。后半部才是卧床主体，除了再一道雕花门罩、垂带、遮枕外，床内有的还设有书架搁板、角橱、钱箱、点心盒、防身器具等，其深度达150—200厘米。床三面围有拆装式的雕刻或彩绘屏风。更考究的床外围还有走道，称为“巡更弄”式雕床，但实物惜已不存。这种踏步式架子床不仅冬暖夏凉，且在室内再造一个多功能的、私秘性强的起居空间，因为新婚之夜听床的习俗和纸窗一点就破的缘故，人们都说，中国人的隐私只在床上，所以有钱人家便想方设法扩大这床的范围，把它造得如同一座小房屋，可谓是屋小之屋。

    把床造成得像房屋一样，也就有了像门一样的设置，床门的正上方，有探出的起装饰用的飞檐，为了防止飞檐坠下，床门上方需有四到六个斜向的支架支撑，而这些支架也就成了床神的安身之处。

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床神家族

    《封神演义》说周文王姬昌活了97岁，本有99个儿子，后又于燕山收养了雷震子凑成百子之数。所以民间传说周文王夫妇生有百子，他俩成了“多子多福”的楷模，自然受到世俗祈求多子者的顶礼膜拜了。所以周文王夫妇理所当然地被尊为床神。

    明清时期，东阳艺人的雕刻工艺闻名于世，台州的大户人家在置办雕花床时往往请东阳艺人来雕刻，他们雕刻床神时为了满足主人家辟邪、祈福的美好愿望，将具有各种法力的神仙人物、受人尊敬的英雄人物以及花草神兽加入到了床神之列。使床神从最初的周文王夫妇到拥有神仙人物、名人官员、瑞兽灵草组成的一个大家族。

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辟邪之神

相传上古先民常遭妖魔鬼怪侵拢，玉皇大帝就派神茶、郁垒二神到人间协助尧帝除恶，并受二神秘机到伊祁山取桃木制杖为制胜之器，玉皇大帝曰：“尧君御之，伊祁木避”。而在在艺人眼中能做到阻止妖魔鬼怪的神仙都可以成为护卫花床的床神。像哼哈二将、四大天王、八仙等在天台山千工床中都成了辟邪床神。

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祈福之神

     人们对于床神在辟邪的基础上，更有了祈福的愿望，所以希望健康长寿的奉寿星、麻姑为床神；希望夫妻和顺幸福美满的奉和合二仙为床神；想要发财的奉赵公明、燃灯道人、比于、范蠡、刘海为床神；奉福神——包罗万象的全福神、天官——专门赐福的神明、禄星——官位俸禄之神为床神；想使自己子孙成为英雄的奉三国刘、关、张，宋岳家军、杨家将为床神；想使自己子孙成为文人的奉诗仙李白、书圣王羲之为床神。

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红色经典

床神的发展经历了从古到今、从神到人的过程，解放后破除四旧迷信，神仙不再的是床神的首选，当时的英雄人物也跻身长于床神行列，像杨子荣、郭建光等，而解放军、红卫兵、忠字舞、红宝书等更也成了床神。而隋着经济的发展，像房子一样的床也退出了人们的生活，这些红色床神变成为最后的床神。

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                  老子和寿星




     

道教教主。坐骑是青牛，居大罗天玄都洞八景宫,为三十六天.即最高的一重天，为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。相传其原形为老子。

南极仙翁，元始天尊的大弟子，洞府在昆仑山。徒弟有鹤童、鹿童。镇山之宝是玉虚杏黄旗。道教信奉的保佑人间性命年寿的神仙，福禄寿三星之一，中国民间称作寿星。

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道教四大护法

关于四大元帅流传的说法不一，其中比较流行且较为正统的一种说法，就是《道法会元》中称四元帅之名号为天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君。卷十五云：“天蓬元帅宝印照我，天猷元帅仗剑卫我，翊圣真君持戟守我，玄天真武水火助我。”说明玉印、玉剑、大戟、水火分别为四位护法元帅的神器。此外，该书卷三十九还用四圣来命名四元帅，称天蓬玉真寿元真君为天蓬元帅真君，天猷仁执灵福真君为天猷元帅真君，翊圣保德储庆真君为翊圣黑煞真君，称佑圣真武灵应真君为紫皇天一天君玉虚师相玄天上帝，这是道教对护法四帅的又一种称呼。

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男女寿星

     在我国古代有两位寿星。其中男寿星是指南极仙翁，而女寿星则是指道教女仙麻姑。据东晋时期道教领袖葛洪《神仙志》记载，麻姑为女性，修道于牟州东南姑余山，汉孝桓帝时与仙人王方平会于蔡经家。麻姑“于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状”，望之年若十八、九岁之美貌女子，但麻姑却自谓“已见东海三次变为桑田”，故古时以麻姑喻高寿。过去民间为女性祝寿时多赠麻姑像，名之为“麻姑献寿”。

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和合二仙

相传和合二仙的寒山和拾得都是唐代天台寺的僧人。寒山是个诗僧，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山。寒山的诗写得很美，他在国清寺曾当过厨僧，与寺中的拾得和尚相见如故，情同手足。拾得是个苦命人，刚出世便被父母遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘路过其处，他慈悲为怀，把他带至寺中抚养成人，并起名“拾得”，在天台山国清寺将他受戒为僧 拾得受戒后，被派至厨房干杂活。当时寒山还没到国清寺，但拾得常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃，他俩真谓贫贱之交，国清寺的丰干和尚见他俩如此要好，便让寒山进寺和拾得一起当国清寺的厨僧，自此后，他俩朝夕相处，更加亲密无间。寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗答对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州好利普明塔院任主持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。我国民间珍视他俩情同手足，和睦友爱的情意，自宋代起就祭祀为和合神。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山为"和圣"，拾得为"合圣"，和合二仙从此名扬天下。