摩崖无语 (系列)

农夫

喜欢这份宁静

褚留香

这位康老夫子，在清廷被追杀搞臭，没想到在民国，这前清遗老的名头却处处吃香，风生水起，哈，活得很滋润。

褚留香

哈，第一次看到朱夫子的大字。他和天台还有其他渊源，且更出名，是严蕊案……
abracadabra 发表于 2012-4-1 19:50

严蕊的《卜算子》，我是很喜欢。“若得山花插满头，莫问奴归处。”

闲云散人

（石梁飞瀑 （民国）康有为 字在天台山石梁）

（飞梁悬瀑  （明）甘雨 字在天台山石梁）

                                     【拾壹】石梁飞瀑

     1924年初春，天还有点寒，康有为一身布衣的装扮来到了天台山。身穿夹袍，外面罩着一件月白蓝的竹布长衫，白布抹，黑布鞋。那一年他已六十七岁，当年维新变法的**似乎有点冷却了，但不变的是中国传统文人的那种广博学识和开阔胸襟的品质。

    这次游历天台山，是应临海屈映光与雁荡蒋叔南邀请，在一些政界名人陪同下来到台州，遍游了天台和雁荡山水，并留下了不少游迹题咏。天台的山水康有为早有耳闻，因为他对于佛学极有兴趣，对大乘佛教的精义作过较深的研究，他的大同思想很大程度上吸收了大乘佛教思想。

    康有为在游览了国清寺和高明寺之后，就来到了石梁。他只所以这样急匆匆地赶往石梁，是想欣赏前人留在那儿的摩崖石刻，民国初年，许多文人都津津乐道于金石学，有的不辞辛苦到民间访碑问碣。康有为极力倡言学习六朝碑刻，在他所写的《广艺舟双辑》一书中，将魏晋时期的民间石刻给予充分肯定。

    作为书法家的康有为，一生都在探索书法艺术，晚年的他，书法也渐入佳境，创造出独特的魏碑行楷书“康南海体”。他的书法有其独特的个性，后人用三个字来描述他的书法，“重、拙、大”。
“重”，指的是浑厚、凝炼，有金石之感；“拙”，指的是古朴、率真，有生涩之感；“大”，指的是险峻、舒朗，有高远之感。

    在通往石梁的小道上，他看到了许多先人留下的摩崖，但都没有激起他的兴趣，那多是一些赞美的词句，在这位老人的眼中，显得一些矫情。之后，他又沿石阶而下，来到了石梁飞瀑的下方。

    在瀑布一侧的山岩上，隶书“飞梁悬瀑”四字前，他停留了很久，这四个字倒是有点古韵。飞流的瀑布打湿了他的长衫，他都没有察觉，字中的那几处三点水，真是灵动。落款处为“庐陵甘雨题，南昌熊枯书，江郃刻。”这方摩崖是明朝三人同游石梁时，所留下的作品，熊枯为南昌人，甘雨为明万历年间的进士，庐陵人，庐陵为今江西省吉安。这方摩崖也是石梁较早的摩崖之一。这方摩崖只所以能打动他，不只是它风格上的古韵，其中还那份坦然的直白。

    前人用了太多华丽的辞藻来表达对石梁的感受，在看完这些摩崖之后，虽然康有为也有同样的感慨，但是他还是十分地冷静。或许他觉得面对如此的神奇之作，所有的赞词都显得苍白，他只能老实地写上“石梁飞瀑”四字，落款处为“甲子二月，屈映光题，康有为书”，然后，请人镌刻在石梁碧潭崖壁上。

    夜深了，住在方广寺的康有为还沉溺于在石梁飞瀑的奇观之中，窗外是飞瀑的流水声，他诗兴大发，写下了诗句，“谁倒银河注赤城，石梁横绝瀑飞惊。明月照空雷不断，翠崖倚树听泉声。”这首诗是对摩崖“石梁飞瀑”最好的诠释。

    写完这首诗，康有为安然入睡，一夜无梦，次日游琼台仙谷。

闲云散人

to 沧海一声笑：智者大师建的天台十二道场为：国清寺，修禅寺，真觉寺，高明寺，天封寺，太平寺，西竺寺，清心寺，九明寺，禅林寺，华顶寺和慧明寺。

闲云散人

to 七楼：五百罗汉堂前是复制品，真品在国清寺后山。
to 水水：俺也喜欢传说。
to ab:在严蕊案中，朱夫子可是反面角色了。

abracadabra

哈，第一次看到朱夫子的大字。他和天台还有其他渊源，且更出名，是严蕊案……

果果小盆友

哟西

这些典故啥的我最爱看了

七楼

大中国清之寺石刻是否已移至五百罗汉堂前？

闲云散人

（枕石 （宋）朱熹 字在天台山国清寺寺后岩壁）

                                  【拾】枕石

    天台城外的东边，有一座成一字形的山，名东横山，山中有一座竹溪书院，书院在宋朝很有名声。

    宋朝的东横山修竹青青，泉水淙淙。初春，山道上，一位书生打份的行人与一位樵夫迎面相遇，书生问樵夫去竹溪书院的路。按樵夫的指点，书生找到了翠竹掩映中的竹溪书院，一阵古琴声从院中飘出。扣响茅屋的木门，让书生感受到意外的是应声开门的竟是那位指路的樵夫，两人拊掌大笑。

    这位书生是南宋理学大师朱熹，当时他受命到台州办理贩事，他专程到天台是为了访贤拜老，而这位樵夫恰好是他要寻访的贤人徐大受。徐大受为淳熙十一年（1184年）特科进士，学博德高的徐大受隐居于天台东横山，在此创办竹溪书院，并任书院山长。

    说明来意，朱熹行弟子礼。坐定之后，朱熹嗅得一丝粥香，灶中正炖着一罐大麦粥。喝着粥，两位高人侃侃而谈，想起刚才山道上的相遇，两人吟诗戏作。朱熹信口吟道：“路遇个老翁，自负柴一束。乌巾插在腰，背手牵黄犊。借问何处居？指点破茅屋。午鸡啼短墙，麦饭方炊熟。”听完朱熹的诗，徐大受微微一笑，亦以一律答云：“曲径沿山去，烟村四五家。两行金钱柳，一树紫荆花。壁上琴三尺，堂中书五车。跨过千层桥，便是他的家。”

    接下来的交谈极为投机，二人相见恨晚，抵足而谈，鸡鸣而息。让朱熹感到敬佩的不仅是徐大受的学问，更是他淡泊的心境，隐居山林，悠然自得的生活方式。这让身处官场的朱熹深感徐大受的自在。

    因为有了这次相遇，也就有了后来的“朱熹访贤”一词，但在朱熹眼中的贤人不只是像徐大受这样的学人，天台还有一些高僧同样也是贤人。国清寺的指堂禅师既是朱熹心中的贤人，也是他的至交。

    南宋的又一个春日，朱熹再次来到天台山。路旁杏花盛开，柳树吐翠，朱熹不禁想起了诗句“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”此诗的作者正好是他这次要拜访的指堂禅师。在通往国清寺的万松径上，他看到了“万松径”三字的摩崖，感到格外地亲切，因为这三个字就是指堂所书。指堂禅师曾任国清寺主持，他又是一位诗僧，他的《指南集》朱熹极为欣赏，曾亲自为此诗卷作跋。

    在国清寺的梅花下，他与指堂谈到了另一位诗僧寒山，寒山放荡不羁的生活，飘逸脱俗的诗句，朱熹感受到了自然的清新和自由，他提出了重刻《寒山子诗集》的建议。

    也就是这次与指堂的会晤，朱熹写下了“枕石”二字。枕石二字让人联想到了枕于山石的某位隐士，他是徐大受，也是寒山子。枕石漱流是隐士的生活姿态，枕山石，漱涧流与朱熹的生活方式相去甚远。崇尚理学的朱熹竟然向往起隐逸的生活，这与他同徐大受的交往休戚相关，也与深受寒山诗飘逸的风韵所感染有关。看到枕石二字，指堂微微一笑，他似乎读懂了朱熹内心的向往。

    之后，有人将朱熹的“枕石”二个字刻于国清寺寺后的岩壁上。字为正楷，字径五十厘米，下署晦翁，晦翁是他的号。“枕石”二字写得端端正正，恰好是朱熹端庄的生活态度，字中散发出浓厚的书卷气。对于朱熹，枕石而养神，漱流以愉心，是他所敬慕的生活姿态，人们很难想象枕石观云的朱熹会是怎样的一种景观，这是深藏于他心中的不变景致。