“佛宗道源”的剽窃

褚留香 · 发表于 2006-12-30 00:08:00

道教圣地——重阳宫   转自重阳宫旅游文化网，发布时间：1月2日作者：xiaowang 重阳宫景点在浙江省省级风景名胜区穿岩十九峰内，是一座规模较大、气势恢弘的上清派道观。重阳宫与十九峰遥相对望，深藏于桂竹谷中，依山随势而建。层层崇台，鳞次栉比，殿堂楼宇，驻月摘星，气象森严，古朴典雅，充分体现了道教的“玄妙”和“清虚”。新昌地处越之东徼，山水清奇，民风淳朴，自古即是“神仙思想弥漫之地”。我国最古老的神话爱情故事——《刘阮入天台》即孕育于此，魏晋三国时中原多变，高人雅士，纷至沓来，将这片由剡水滋润的“沃洲”作为游憩栖隐之地，其中不乏如赵广信、葛洪、王羲之、支遁、许恂、顾欢、谢灵运等冲虚修真之士。唐代，道教被奉为国教，玄风大盛，司马承祯、吴筠等相继入剡，天姥山亦因蛮荒神奇成为诗仙李白魂牵梦绕的仙灵之地。以致被道教命名的三十六小洞天中，新昌即有第十洞天，为仙人郭华所治；“七十二福地”中，新昌就占有三座，即“沃洲山”为十五福地，真人方明所治；“天姥山”为十六福地，为真人魏显仁管治；以司马承祯事迹流传的“司马悔山”为六十福地，为李明仙人所治，白雪黄芽，云踪鹤迹，民间玄道之风由是而盛。据有关记载，自晋以来，新昌有著名道观八座，内有晋·王羲之所创，位于罕岭的金庭道观，以及王在城西鼓山作炼丹修真之用的紫芝庵；有位处东  山下的桃源观；有宋石迪之建的崇真道院，在县周尚有鼓山真圣观，元真观，祐圣道院，真武帝院等，故新昌历来是仙道栖隐修真之地。然而，近百年来，由于种种原因，道观相继倾圯，信道民众失去活动场所。博大精深的道家文化可说是“墙内开花墙外红”，如今它在国外还能够得到很好的研究与弘扬，而在本土的道源、福地却得不到传承，甚至有被湮灭的危险，这是一种很不正常的现象。而今重阳宫的建成，填补了新昌缺乏道教文化载体的空白，这对于挖掘新昌的传统文化有着十分重要的意义。考我国著名道观，或寄迹于名山胜境之中，复依托于“福地”“洞天”之内，渊源久远，道脉绵长，故名彰而人气聚，气聚而趋兴旺。重阳宫自魏晋以来即受道家思想影响，文化底蕴极为深厚。早在唐代，著名道家学者吴筠即在桂竹谷中建有“重阳草庐”。重阳宫的第十洞天就源于吴筠的一段“探宗寻经”的佳话。吴筠（约655-778）“少通经、善属文、举进士不第。性高洁、不奈流俗，乃入嵩山，受业于潘师正，传正一之法”苦心经仰，乃尽得其术。开元中，南游金陵，访道茅山，东游天台。筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会（见《旧唐书》和《新唐书》吴筠传）。吴筠和司马承祯同为上清派第十二代传人，而上清派前九代宗师中，至少有一半与“剡”有关。据《云笈七籤》所记：汉平帝元始二年（公元二年）西城真人以《上清经》三十一卷，于阳洛之山援清虚真人小有天王王褒，褒以晋成帝初（326）于汲郡修武县授紫虚元君夫人魏华存。魏华存遂被上清派尊为第一代太师。华存以咸和九年（334）乘飚轮升天之日，以《上清大洞真经》三十一卷传杨先生羲，羲生殊分，通灵接真，乃晋简文皇帝（549-550在位）之师也，为上清派第二代玄师。《上清经》一出现，即为当时道家所重：“若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过毕便仙也”（清大学士齐召南《重印天台山方外志要》）。它的主要内容是重存思及固精，存神、养气。表明以符箓为主的天师道，在转向炼养，有与丹鼎派相融合的趋向。也反映了民间道教转向士族道教发展的变化。宁康元年（373）杨羲传经于许谧，谧遂为第三代真师。许谧名穆、字思玄，句容人，其父许副为剡县令，举家迁剡。许谧第三子许翙亦从杨羲受上清三天正法，为上清派第四代宗师。谧与翙相继“遁迹飞举”后，传经于翙子黄民，为上清派第五代宗师。晋安帝元兴三年（404）许黄民因京都纷乱，率子豫之及弟子等奉经回至剡中。元嘉十二年（436）黄民羽化于剡之白山（今新昌县穿岩十九峰景区附近，后因许真人于此升天，改名为白灵山），许临终前，以《上清宝经三洞妙文》封以玄台印信。留寄好友剡之马度生家。托之曰：请将此经分藏名山，以待有缘。后此经屡遭劫难，于元徽元年（473）复归马氏。其后人马朗、马罕兄弟习经受道，遂为上清派第六代宗师。马氏兄弟传经于陆修静为第七代宗师，陆传东阳道士孙游岳为第八代宗师，孙传陶弘景为第九代宗师。在上清派这九代开创人物中，魏华存肩开派之功，杨羲、许谧负造经之实，陆修静整饬天师道，汇集道教经籍，总括于三洞，陶弘景搜集遗经作《真诰》开创茅山宗，均对上清派厥功至伟，九人中许氏三代，马氏兄弟均与剡关连，东阳道士孙游岳亦与剡地望相接。许黄民颠沛流离而致《真经》有所散失，故吴筠入剡与越中文士交，无非是投石问路，得以栖隐下来，最终达到“追宗探源”以及寻找“散失真经”之目的。一日，吴筠来至剡西穿岩山下，见这里钟灵毓秀，为道家聚气之所，乃信步进入桂竹谷中，观此处群山环抱，穿岩如阙，千筱挺秀，百桂舒芳，一水逆行而西，诚乃“冲虚之洞天，养真之灵境”也，乃结庐其中，以待机缘。吴筠为上清传人，道家以上为阳、下为阴，清为阳、浊为阴，上清者乃重阳也，吴筠遂将草庐以“重阳”命之。是年重阳节之午夜，吴筠正在庐中端坐闭目养气，忽闻氤氲之气扑面而来，乃微启双眸，但见庐外紫气腾霄，祥光耀眼，知有灵物行将出世，乃寻踪而至穿岩之缆船峰下。见祥光与紫气具从缆船洞中喷涌激射而出，乃腾身而起，进入缆船洞（相传为大禹治水时，作缆船之用）中。此时只听洞壁訇然欲裂，吴筠遂以剑拍开洞壁，于霞光紫气凝集之处得一宝盒，不移时缆船洞复归平寂。吴筠携宝盒回至重阳草庐，供奉膜拜三日，才启而视之。乃杨羲亲笔恭书之《道德经五千言注疏》，吴筠得此经书大喜过望，乃穷研勤究，道法与文思均与日俱进。据《新唐书·吴筠传》记：“玄宗闻其（吴筠）名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林，帝问以道法。”对曰：“道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳。”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主所宜适意”。玄宗深器重之。天宝中，纲纪日紊，筠知天下将乱，坚求还山，累表不许。既而中原大乱，仍归会稽，与诗人李白、孔巢父作诗酒交，竟终于剡中，遗文集二十卷。其《玄纲论》、《神仙可学论》等均为达识之士所称，筠词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写，虽李白之放纵、杜甫之壮丽，能兼之者其唯筠乎（有所删节）。据《南乡新书》记：谓白（李白）游会稽与吴筠具隐剡中谷，白由筠引荐入京，同待诏翰林。又据《太平广记》记：（吴筠）年一百余岁，童颜鹤发，常若三十余，弟子七十余人。由于吴筠隐居之“桂竹”乃小谷也，其名不著，故道家第十洞天以其大范围——“会稽山洞”名之。新昌境内之“六十福地”系以司马承祯事迹流传之“司马悔山”命名。司马承祯（647—735）,字子微，法号道隐，河内温（今河南温县）人，少好学，无意进取，21岁入嵩山归高道潘师正门下，得上清经法之谪传。承祯道成，遍游名山，后隐居于天台山玉霄峰修炼成仙之术，自号“天台白云子”。然树欲静而风不止。周·圣历二年（699），武则天耳闻其名，下旨召见，降手勅以赞美之。及将还，遣麟台监李峤饯之于洛桥之东；景云二年（711）睿宗李旦下诏征承祯入宫，问以阴阳术数之事，承祯对之以“无为”之说。睿宗不解，又问：“理身无为则清高矣。理国无为，如何？”承祯答曰：“国犹身也，圣人者，与天地合其德，是知天下不言而信，不为而成，无为之旨理，国之道也。”睿宗服其言，赞曰：“广成之言，即斯是也。”承祯请归天台，睿宗厚赐遣还，时卢藏用早年隐居终南山，后登朝，居显职，见承祯欲还天台，乃指终南山对承祯道：“此中大有佳处，何必天台？”承祯不为所动，答曰：“以仆所观，此处不过为仕官之捷径耳”。藏用被其点破，面有惭色。所谓“终南捷径”之故事即由是而来。开元九年（721）唐玄宗复征请司马承祯下山，承祯便道至剡中访其同门吴筠。吴筠笑谓之曰：“吾兄讥卢藏用栖隐终南为仕途之捷径，藏用惭不能答，一时为之传颂。现诏书屡下，子又屡出，何贪恋红尘若是也。”承祯闻而悔愧，欲返天台。吴筠复笑曰：“清者自清，浊者自浊，且大隐者隐于市也。吾兄入宫廷而未为所染，足见兄之高洁已达至境，何悔愧之有哉？”承祯心始释然。翌日仍奉旨进京。因司马承祯至此而悔，故悔山、悔桥即成道家之“六十福地”。道教之洞天福地虽遍布大江南北，但合在一起不过一百余处。它可说是天地间最灵秀的胜地；是沟通天地和仙凡两界的地方；是体现道法自然，和光同尘，能任物类自然长育的场所，也是神仙都会及最宜于务道者养真修炼的“众妙之门”。总而言之，无论洞天和福地都是来之不易的，而重阳宫却兼而有之，它在道教中的地位自然就非同凡响了。如今蕴含传统文化的道教，由于种种原因，虽已衰落到了极点。但物极必反，随着国际上兴起的生态旅游，已给开发道教旅游带来了契机（道家文化中的“生态思想”即是“生态旅游”的高度概括），具有极为广阔的前景。我县素有佛宗道源之誉，随着党的宗教政策的落实，佛教文化已得到发扬光大，大佛寺景区已成品位较高，内涵丰富的国家4A级景区。现重阳宫重兴殿宇，它凭借周围山川的灵秀（国家级地质公园和省级风景名胜区），道宗的悠远和道脉的绵长。若再赋予现代化的经营理念，充实丰富的道家文化内涵，它必将和大佛寺一样地成为我县旅游业的另一座丰碑。

褚留香 · 发表于 2006-12-30 00:18:00

“我县素有佛宗道源之誉，随着党的宗教政策的落实，佛教文化已得到发扬光大，大佛寺景区已成品位较高，内涵丰富的国家4A级景区。现重阳宫重兴殿宇，它凭借周围山川的灵秀（国家级地质公园和省级风景名胜区），道宗的悠远和道脉的绵长。若再赋予现代化的经营理念，充实丰富的道家文化内涵，它必将和大佛寺一样地成为我县旅游业的另一座丰碑。”我不知道新昌的“佛宗道源”是怎么来的，我只知道他们的重阳宫建得比桐柏宫要漂亮，大气；我只知道他们做个网站都比天台做的漂亮，舍得花钱，懂得设计；我只知道他们推广宗教文化和转化为旅游产业上不遗余力，屡传佳绩。他甚至知道宣传天姥山，可以说司马悔山在新昌，他们可以把“天台第一名人”顾欢拉到新昌，把“刘阮入天台”的故事硬生生说从新昌发起，活脱脱又一个“宁海开游节”徐霞客式的悲剧。这些事情让我产生怀疑，我不知道我们以前了解的，是天台的文史学者在胡诌，还是他们说的是真的。甚至与现在，他们连“佛宗道源”都骑在天台脖子上撒尿，我不知道是他们猖狂，还是我们悲哀。就在人家欢天喜地迎接旅游事业成就的时候，我们的人还在反腐败，抓贪官。新年将至，连最后一丝祥和的气氛都被抹煞，整个天台陷入一片片“打倒贪官”的惶惶不可终日以及幸灾乐祸和独自哀叹中。这就是天台，还有什么好说的，有了第一次，新昌人明年就会说，智者死在新昌，国清寺的图纸是在新昌画出来的。我们就做好准备，看看天台引以为荣的最后的武器如何被人缴械，踩到脚下吧。

不戒 · 发表于 2006-12-30 00:21:00

悲哀过个几年我们天台就啥也没有了没有了啊

不戒 · 发表于 2006-12-30 00:23:00

这么快变钻石啦偶刚才看的时候还没有咯

魅力巫婆 · 发表于 2006-12-30 00:39:00

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[ 本帖最后由魅力巫婆于 2008-4-14 13:01 编辑 ]

魅力巫婆 · 发表于 2006-12-30 00:41:00

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[ 本帖最后由魅力巫婆于 2008-4-14 13:01 编辑 ]

褚留香 · 发表于 2006-12-30 00:55:00

一句话，经济不行，旅游建设难免跟不上，喊死也没用。

水龙头 · 发表于 2006-12-30 01:02:00

我们是看在眼里,急在心里,有什么用呢?

郑鸣谦 · 发表于 2006-12-30 01:55:00

新昌这样说，也无可非议。事实上，天台佛教的传入与新昌有密切关系，道教也是。不过，那时云集佛道名人的“剡中”这块地还属于天台的。在梁开平二年，割台分剡而设置了新昌。所以很多历史记载就重叠了。我在《天台学术通史》里有详细辩论。    新昌建县，历来有二说，一说“分剡置新”。此说最早出自南宋《嘉泰会稽志》，后历代新昌县志均承袭此说，并予以肯定。记述梁开平二年（908），吴越王钱镠始析剡东十三乡（守义、安仁、新昌、善政、彩烟、丰乐、五山、石城、遵德、像明、昌化、石顺、永寿）置新昌县，因从剡县分出的十三乡中有一个乡名“新昌”，县名就沿用了此乡名，且寓有新建、昌隆、昌盛之意。另一说“割台分剡建新”，此说被历代部分官方县志所否定，但在新昌天台边界地区流传甚广。两种说法孰是孰非？笔者考证后以为，第二种说法较第一种说法全面、确切。  “割台分剡建新”之所以成立，理由有四：   其一，有“割台分剡建新昌”之说，早在潘义绯于开平四年所作的《遁园记》就有记载，年代早于《嘉泰会稽志》及历代新昌县志。《遁园记》全文如下：“余历年四十有四矣，忆昔矢志雪案，时与谢友号来复者，沥肝胆，共晨夕，相契最善，谓异日得意功名，作风池客，不揣胸臆，恒相期许。越乾宁丙辰（896），同至瀛洲，果如所愿。方将羽仪王国，黼黻圣朝，以展夙抱尔!谁知盗贼蜂起，黄巢之兵势尤盛，自采石渡江以来，甚是猖獗，际此乱离，国本动摇，功名非其时也然。顾瞻四方，幾蹙匕靡骋矣。迨梁开平二年，割台分剡，置新昌县，越次年己巳，自青社徙新昌之锦绣坊。是地也，倚马面，驮左旗右鼓，揽山川之秀，遂卜居于斯焉。舍旁隙地，筑一小圃，架数椽，仅堪容膝，名其扁日‘遁园’。掩户以息，香一缕，书数卷。但见春之桃李芬芳，蝴蝶交飞；夏之荷香馥郁，赤鲤扬池；秋之黄云舒卷，菊绽东蓠；冬之暗香微动，酝酿新诗。可玩可娱，婆娑怡愉。时而客至，设几席，布豆笾，羞觞醑，终老其间，亦云庶几，此外，殆无庸心焉，非耽乐也。《易》曰：‘君子好遁’，吾其傚之，此志此意也，夫是为记。时开平四年岁次庚午孟冬月吉旦。”《遁园记》在新昌《天姥潘氏宗谱》及《天台潘氏宗谱》中均有记载，宗谱称潘义绯（867—9290）为新昌、天台潘氏始祖，山东诸城县青社人，官翰林院学士，梁开平三年奉诏来新昌任石牛镇镇长。其父观庠，字文玉，为天台县知县。    其二，新昌《南洲丁氏宗谱》“人物传记”中记载有丁会同议割台分剡建新之事。南洲丁氏三十一世丁会（865—945），字三省，后唐明宗朝官居通议大夫右侍郎，授院干掌南北院事，开平间同议析剡邑地并天台地添置新昌县，后调江南路镇守。另据《观棠丁氏宗谱》“重修宗谱序”记：“我祖敬礼公(丁氏二世祖)承欢终养不数世而昌寖焉，后而剡宰下车虑东南之辽远，念服役之维艰，遂率一城父老暨我都诏讨会府君，诣阙奏鸣，上命割台分剡析一城，曰新昌，是时后梁开平二年也”。《南洲丁氏宗谱》又载，丁会卒后葬天台岭后。清咸丰间（1851—1861），在天姥寺前茶壶弄山麓，曾挖掘到他的墓志碑，存于丁家坞丁家祠堂。可见，现天姥寺附近地域在建县前系天台县属地。    其三，明释传灯法师所编《天台山方外志》记载：“天姥山旧属天台，五代时钱王分台割剡置新昌县，故今属新昌。”又据《民国天台县志》载：“旧志备考云，天姥山在天台西北，旧属天台，五代钱氏割剡分台置新昌县，故属新昌，当在五代钱氏时矣，旧志沿革否载，今附辩于此”。    其四，王畿在明县令萧敏道修复新昌县衙的题名碑记(见《民国新昌县志》卷一‘衙署’)中记述：“新昌之设，肇于梁开平时，分台割剡，处于台剡之墟。”又在其所写的《甲科题名记》中提及“割台分剡建新”之事。王畿（1498—1583），字汝中，山阴人，嘉靖五年进士，明代思想家，曾任南京武选郎中。郡县设置乃朝中重要政事，此等历史事件，他不至于无中生有，胡乱记述。    综合上述部分史料分析，新昌建县系割台分剡合并所置无疑，至于分割了天台县多少地域、有哪些村落、公文何在，尚需深入查考。

带三个表 · 发表于 2006-12-30 01:58:00

新昌就是抓了这个学术上的空子（古代天台和现在天台在地理位置上的不同），拣到了便宜。社会上普通游客毕竟大多数，学术研究的人很少，影响力也只局限在研究领域。如果这种泛义的信息和概念被灌输到社会大众的头脑里，那假的就变成真的，想挽回，就只能打学术口水仗了。 打口水仗，看了这么多，都是先入为主的赢，不管理在谁那儿，游客总不相信这些是非，还是一拨拨往那疙瘩跑。

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