“佛宗道源”的剽窃

郑鸣谦 · 发表于 2006-12-30 01:55:00

新昌这样说，也无可非议。事实上，天台佛教的传入与新昌有密切关系，道教也是。不过，那时云集佛道名人的“剡中”这块地还属于天台的。在梁开平二年，割台分剡而设置了新昌。所以很多历史记载就重叠了。我在《天台学术通史》里有详细辩论。    新昌建县，历来有二说，一说“分剡置新”。此说最早出自南宋《嘉泰会稽志》，后历代新昌县志均承袭此说，并予以肯定。记述梁开平二年（908），吴越王钱镠始析剡东十三乡（守义、安仁、新昌、善政、彩烟、丰乐、五山、石城、遵德、像明、昌化、石顺、永寿）置新昌县，因从剡县分出的十三乡中有一个乡名“新昌”，县名就沿用了此乡名，且寓有新建、昌隆、昌盛之意。另一说“割台分剡建新”，此说被历代部分官方县志所否定，但在新昌天台边界地区流传甚广。两种说法孰是孰非？笔者考证后以为，第二种说法较第一种说法全面、确切。  “割台分剡建新”之所以成立，理由有四：   其一，有“割台分剡建新昌”之说，早在潘义绯于开平四年所作的《遁园记》就有记载，年代早于《嘉泰会稽志》及历代新昌县志。《遁园记》全文如下：“余历年四十有四矣，忆昔矢志雪案，时与谢友号来复者，沥肝胆，共晨夕，相契最善，谓异日得意功名，作风池客，不揣胸臆，恒相期许。越乾宁丙辰（896），同至瀛洲，果如所愿。方将羽仪王国，黼黻圣朝，以展夙抱尔!谁知盗贼蜂起，黄巢之兵势尤盛，自采石渡江以来，甚是猖獗，际此乱离，国本动摇，功名非其时也然。顾瞻四方，幾蹙匕靡骋矣。迨梁开平二年，割台分剡，置新昌县，越次年己巳，自青社徙新昌之锦绣坊。是地也，倚马面，驮左旗右鼓，揽山川之秀，遂卜居于斯焉。舍旁隙地，筑一小圃，架数椽，仅堪容膝，名其扁日‘遁园’。掩户以息，香一缕，书数卷。但见春之桃李芬芳，蝴蝶交飞；夏之荷香馥郁，赤鲤扬池；秋之黄云舒卷，菊绽东蓠；冬之暗香微动，酝酿新诗。可玩可娱，婆娑怡愉。时而客至，设几席，布豆笾，羞觞醑，终老其间，亦云庶几，此外，殆无庸心焉，非耽乐也。《易》曰：‘君子好遁’，吾其傚之，此志此意也，夫是为记。时开平四年岁次庚午孟冬月吉旦。”《遁园记》在新昌《天姥潘氏宗谱》及《天台潘氏宗谱》中均有记载，宗谱称潘义绯（867—9290）为新昌、天台潘氏始祖，山东诸城县青社人，官翰林院学士，梁开平三年奉诏来新昌任石牛镇镇长。其父观庠，字文玉，为天台县知县。    其二，新昌《南洲丁氏宗谱》“人物传记”中记载有丁会同议割台分剡建新之事。南洲丁氏三十一世丁会（865—945），字三省，后唐明宗朝官居通议大夫右侍郎，授院干掌南北院事，开平间同议析剡邑地并天台地添置新昌县，后调江南路镇守。另据《观棠丁氏宗谱》“重修宗谱序”记：“我祖敬礼公(丁氏二世祖)承欢终养不数世而昌寖焉，后而剡宰下车虑东南之辽远，念服役之维艰，遂率一城父老暨我都诏讨会府君，诣阙奏鸣，上命割台分剡析一城，曰新昌，是时后梁开平二年也”。《南洲丁氏宗谱》又载，丁会卒后葬天台岭后。清咸丰间（1851—1861），在天姥寺前茶壶弄山麓，曾挖掘到他的墓志碑，存于丁家坞丁家祠堂。可见，现天姥寺附近地域在建县前系天台县属地。    其三，明释传灯法师所编《天台山方外志》记载：“天姥山旧属天台，五代时钱王分台割剡置新昌县，故今属新昌。”又据《民国天台县志》载：“旧志备考云，天姥山在天台西北，旧属天台，五代钱氏割剡分台置新昌县，故属新昌，当在五代钱氏时矣，旧志沿革否载，今附辩于此”。    其四，王畿在明县令萧敏道修复新昌县衙的题名碑记(见《民国新昌县志》卷一‘衙署’)中记述：“新昌之设，肇于梁开平时，分台割剡，处于台剡之墟。”又在其所写的《甲科题名记》中提及“割台分剡建新”之事。王畿（1498—1583），字汝中，山阴人，嘉靖五年进士，明代思想家，曾任南京武选郎中。郡县设置乃朝中重要政事，此等历史事件，他不至于无中生有，胡乱记述。    综合上述部分史料分析，新昌建县系割台分剡合并所置无疑，至于分割了天台县多少地域、有哪些村落、公文何在，尚需深入查考。

郑鸣谦 · 发表于 2006-12-30 02:04:00

不是我张狂，天台那帮占着茅坑不拉屎的家伙，在学术上没有突破，也没有深入，使自己的东西无法证明，导致现在这种尴尬境界。    但学术这东西，虽然不能直接转化为生产力，但安知无用之用，是为大用。不说了，没意思了。管天台以后该姓新昌，或宁海，或临海，与我有什么关系。何必做这等吃力不讨好的事。还是搞些显学，赚些外快过日子舒坦。

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