摩崖无语 (系列)

闲云散人

（松风  （明） 赵宦尧  字在天台山高明寺幽溪

    伏虎 （清）  佚名  字在天台山高明寺幽溪）

                                 【贰拾贰】松风

    高明寺外的幽溪旁有“伏虎”、“松风”两方并联的摩崖，这其中的“伏虎”指的是伏虎岗，“松风”指的是松风阁。这一岗一阁都与高明寺有关，也与寺中的高僧有关。

    深山藏古寺，说的是古寺远离尘世的喧哗，坐落于群山环抱之中。这种选址观念源于中国古代负阴抱阳背山面水的风水原则。天台山的众多寺院道观也都遵循这一原则，国清寺就是五峰环抱，北倚八桂峰，东靠灵禽峰，南对祥云峰，西依映霞、灵芝两峰，寺前与寺西有二条山溪相环，营造出清幽深邃的气氛。当年的桐柏宫也是九峰相绕，峰峰争秀，九峰分别为玉女、紫霄、翠微、玉泉、莲华、卧龙、华琳、香琳和玉霄，道观前有女梭溪流过，溪水的出口处形成了气势宏伟的桐柏瀑布，充满仙气。

    高明寺的清幽也是由周环的山峰和寺前的幽溪所衬托的。天台山各道场，幽溪最得水法之妙，从溪头看，前有九峰环列，历历可辨。寺背依狮子峰，面对象王峰，左侧有一山岗，形似伏虎，智者大师在创建幽溪道场时，就注意到了这座山岗，他称此山为伏虎岗。清光绪年间，兴慈法师在伏虎岗上镌刻了一个“佛”字，这使得这只伏虎也格外的慈眉善目了。

    松风阁则与高明寺的另一位法师有关，那就是传灯法师。传灯法师在明万历年间，主持重建高明寺。晚年的传灯法师静心习禅，厌于世俗的打扰，于是他在寺外的幽溪上筑一小屋，名松风阁，松风阁四窗洞开，窗外各有幽致。在松风阁建成之时，传灯法师独坐于阁中，窗外阵阵的松涛声随风吹入阁中，望着窗外的景色，他随景命名为：“东松风、西米拜、南清音、北尔瞻。”并以此为题写了四首诗，真是风雅得很。

    独居于松风阁的传灯法师原以为可得安静，没想到时常有人冒昧登阁，于是，他只得设三关以杜客。第一关为松竹关，在松风阁后大石旁的一棵松树和猫头竹之间，编柴竹为门。第二关为断桥关，在水碓下，设一木板桥，此桥可提可放。第三关为梯石关，在幽溪至看云处，设有一木板梯，架梯可登松风阁，抽梯则断路。有此三关，传灯法师得以安静，在松风阁中听风看云，赏月观梅。在他的心中有山居十友，那就是月、云、风、雪、松、梅、竹、梧、泉、石，他撰有《赋得山居十友》一文，讲述着与这些友人的交情。可见独居松风阁的传灯法师并不寂寞，在他的身边有那么多的至友。

     在传灯法师圆寂之后四年，旅行家徐霞客来到了高明寺，那天他憩于松风阁。要是那年传灯法师还健在的话，说不定，徐霞客就没有那么幸运能憩于松风阁了，他是否能过这三关，登上松风阁可能还是个问题。或许，他只能在远处望着传灯法师在松风阁上坐禅。他肯定是听说过登松风阁的不易，那天他已离开高明寺，因为下雨，他只能返回高明寺，这才有他登松风阁的机缘。似乎命中注定他与松风阁会有一场相遇，想避也是避不了。所以，在他的《游天台山日记后》中记上了“雨骤，不成行，还憩松风阁。”一句。那年是明崇祯五年（1632年）。

    伏虎岗还是当年那条山岗，而松风阁却早已倒塌了。刻在幽溪旁的那“伏虎”、“松风”摩崖面对着伏虎岗，当年的松风阁也应在它的旁边。两方摩崖字风不同，“松风”平和，而“伏虎”张扬，只是都没有落款。传灯法师的《幽溪别志》中称“松风”二字为吴人赵宦尧书，字径三十厘米，而“伏虎”二字则镌于清末，不知何人所书，字径高一米一十厘米，宽四十厘米。临海学者项士元在其《台山爪印》中称：“‘伏虎’二字，勒石未久，名已毁去。”此文写于民国初年。其实，写在寺院的字，如能与“松风”一样的平和，少一些锋芒，或许会更好。

闲云散人

（释签  （唐）  清观    字在天台山赤城山）

                                        【贰拾叁】结集  释签

    唐大中年间，国清寺得以重建。时任国清寺主持的清观禅师，亲自来到京城，请回了一只大钟和一部藏经，令他高兴的是他还带回了集贤院学士柳公权题写的“大中国清之寺”匾额。清观禅师不但博通诸子百家之说，还善文工诗，写得一手好字。在停留京城的那几天，他与书法家柳公权有过几次闲聊，交谈中，他不但介绍了国清寺重建一事，他们谈到了诗文，也谈到了书法。临别时，柳公权与诗相赠。

    回到国清寺后的清观禅师望着柳公权所写的那方匾额，想着天台宗兴衰的历程，心中若有所思。次日清晨，他吩咐小和尚带上笔墨和凿刀，朝着赤城山走去，他要拜谒山中的二个洞穴。来到山腰的一个山洞，他闭目静思，眼前似乎出现了灌顶大师的身影，灌顶大师在山洞中认真地整理着智者大师讲经内容。然后，清观禅师在洞内的岩壁上镌刻了“结集”二字，礼拜而去。

    之后，他来到了另一个山洞，洞并大，湛然大师当年曾在此演义天台宗教义。离开前，他在洞内岩壁上刻下了“释签”二字。在回国清寺的路上，小和尚对于清观禅师的所为，迷惑不解，于是，问禅师这二方字的意思。智者大师开创了天台宗，他的弟子灌顶将他的讲解记录成册，后来又有湛然大师对其著作作详细的释义。因为有了灌顶与湛然，天台宗教义才得以传播与光大。清观禅师的回答让小和尚似懂非懂，但是他记住了“结集”与“释签”这几个字。后来，赤城山上的这二个山洞就被称为了“结集岩”和“释签岩”。

    灌顶大师（561年——632年）在金陵就跟随智者大师，当智者大师来到天台山时，他就随智者大师来到了天台山。智者大师在佛陇上的每一次讲法，他都认真聆听，与其他听法者不同的是，灌顶总是细心地用笔记下智者大师所说的每句话。智者大师圆寂之后，他奉智者大师遗书至扬州见晋王杨广，之后，杨广开始建造国清寺。寺宇初成，灌顶为国清寺主持。为了将智者大师开创的天台宗教义传播开来，灌顶开始了他一生中最为重要的工作，那就是整理平日所记下的智者大师说法内容。赤城山上的山洞极为清静，洞中的灌顶认真地抄写着笔记，这一过程让灌顶重温了跟随智者大师的日日夜夜，似乎又一次在聆听大师的说法。

    灌顶整理出的《法华文句》、《法华玄义》和《摩诃止观》被称为“天台三大部”，他同时整理出了“天台五小部”，那就是《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经义疏》、《金光明经文句》和《观经疏》，它们成为天台宗主要典籍。弘法时不畜章疏的智者大师要是没有弟子灌顶的随听随记，恐怕后人就没法读到天台宗教义了，在宋僧人志磬所撰写的《佛祖统纪》一书中，他认为无灌顶“恐智者之道将绝闻于今日矣”。灌顶在奠定天台宗典籍基础方面，起到了关键的作用。

    佛陀在世时，由他直接为弟子们说法，在他入灭后，为防止佛陀遗教散佚，佛弟子们集会于一处，经过大家集体的回忆，将大师的教法汇编成书，这一活动被称为结集。没想到灌顶一人就完成了结集的工作，所以清观禅师刻下的“结集”二字是对灌顶工作最大的崇敬。

    天台宗教义博大精深，这就需要有人来注释典籍。湛然大师（711年——782年）为智者大师的三大部作注，并加以阐发。赤城山上的释签岩就是湛然大师当年解演天台宗教义之处，在这里，他完成了《法华玄义释签》、《法华文句记》和《摩诃止观辅行》三书。因为有了这三部著作，天台宗的教义，让更多的人容易理解和接受，对于天台宗的传播起到了重要的作用。“释签”二字让人们记住湛然大师所付出的努力。

     “结集”、“释签”二方摩崖均为小篆，颇有古韵。明王思任的《游天台山记》中称：“下探释签岩，良苦。又访结集岩，无有知者。”可见结集岩在明朝就已堙没。“结集”二字现已不可寻觅，“释签”二字依然在山洞中，字直列，字径二十厘米，旁无款识。只不过现在人们称此洞为悟空洞，亦称华阳洞。在这二方摩崖的背后，人们读到了天台宗教义在传播中，历代高僧所付出的努力。

闲云散人

（日光  （清）  齐召南   字在天台山明岩）

                 

                                          【贰拾肆】日光  高大

      齐召南是天台读书人中最引以为荣的人物，这不但因为他在仕途上的成就，他为清礼部侍郎，更因为他在学术上的成就，《水道提纲》是他最为重要的著作，同时留世的还有《宝纶堂文钞》和《宝纶堂诗钞》等。齐召南（1703年——1768年），字次风，号琼台，晚号息园。为清代地理学家，幼有神童之称，精于舆地之学，又善书法，尝临王羲之《兰亭帖》。

      其实，在齐召南心中，这些都没有那么的重要，清朝的文人活得并不顺意，他更欣赏作为读书人受人尊敬的那种体面。乾隆赞道：“齐召南之博学，一至是乎！”在他的家乡天台，人们都称他为“齐大人”。宝纶堂是他晚年书房的堂名，当年城里的百姓看到写有宝纶堂字的灯笼时，都会主动地避在一边，给齐大人让路。

      书房在每一位读书人心中都是神圣的，宝纶堂的堂名就有浓厚的书卷气，取满腹经纶之意，满腹经纶是每位读书人一生所追求的。那是宝纶堂建成不久的一个冬日，雪花开始飘落在庭院中的那棵桂树上，洁白的雪花下是桂树的绿叶，叶子还是那样的青翠。坐在书房中的齐召南，看到窗外的这一景色，不禁想起了赤城山上的立雪处。那是他年轻时的读书处，赤城山上的紫云洞前也是白雪皑皑，立雪处的齐召南认真地读着四书五经，准备着科举的乡试，那年的乡试，他名列副榜。赤城山的读书处，齐周华说它是“槛临丹池，窗开绿杪，清洁可爱。”赤城山上有一方“旷人心目”的摩崖，传为齐召南书。

      赤城山上的立雪处是他走上仕途的起点，在喧嚣的世间走了一圈之后，他最终回到了另一个读书处。这个读书处在寒山，那是当年诗僧寒山隐居的地方，在明岩的朝阳洞，晚年的齐召南设馆讲学。立雪处的岁月是寒窗苦读，而朝阳洞的开馆则是儒家学说的传播。朝阳洞清幽宁静，是讲学的佳处，洞外有一石柱，白云缭绕，翠竹婆裟。寒山就有“庭际何所有，白云抱幽石。”的诗句，对于这一美景，齐召南将其列为台山小十景之目“石柱撑云”。而他的学友胡作肃在他所列的台山小八景，称其为“石柱停云”，虽有一字之差，但都表达了朝阳洞前的景致。

     石柱之上，旧有诗刻，为张滂七绝一首，诗分四行，今多已漫漶，不可辨读。张滂为明台州府推官。《光绪台州府志》对此摩崖诗有这样的记载：“七绝一首，分四行，行一句漫漶不可辨，可辨者第一行首五字，曰‘丰干和尚归’，二行六字，曰‘太守重游石窦’，三行下三字半，曰‘仙真隐迹’，末行首一‘满’字，末一‘寒’字，款张滂二字尚存。”石柱的内侧，还有“仰高”二字的摩崖，字平列，落款不清。

      清乾隆辛巳年（1761年）的元宵节，天空还飘着零星的小雪，齐召南又一次来到了明岩，那年他已五十八岁。他还怀念着在这儿度过的读书时光，心里总想留下点什么，文人除了作诗，大概就是题词了，齐召南也是写得一手好字，喜欢为家乡的友人题上一方匾额。

      当他来到朝阳洞时，雪停了，一束阳光照进洞中，这雪后的阳光是格外的清纯，他写下了“日光”二字。在朝阳洞旁，还有一个初来洞，洞的岩壁上，有一个头影，颇象从印度而来的达摩祖师。有达摩祖师西来初地的说法，于是此洞被称为了“初来洞”。空旷的洞穴，用“高大”二字来形容是最恰当不过了，齐召南写下了“高大”二字。明岩洞内，齐召南还写下了“青天”二字。

      后来僧人们将齐大人所写的这三方字，分别镌刻在了三个山洞的岩壁上。朝阳洞中的“日光”二字落款为“乾隆辛巳年上元，息园齐召南书，住僧了义、了兴合刻”。初来洞中的“高大”二字落款为“乾隆辛巳年上元，息园齐召南书，住僧达先、弥海合刻”，字径高八十五厘米，宽六十厘米。明岩洞内的“青天”二字落款为“乾隆辛巳年上元，息园齐召南书，住僧达先、悟静合刻”。这其中的上元就是农历的元宵节，这三方摩崖，由五位僧人合刻，这的确有点意思，僧人们有机会能为齐大人刻字，都感到无上的荣耀，那是极有面子的事。

      明岩还有其它的摩崖，洞外有“石怪岩明”四字，落款处只有年份，嘉庆七年（1802年）题刻，而书者姓名已泯灭了。巧的是这四字也可倒着读，那就是“明岩怪石”。

      有些风景可以从不同角度去欣赏，比如明岩的奇石怪洞，有些字也可倒着读，比如“石怪岩明”，惟有做人得堂堂正正，齐召南就是这样一位书生。

闲云散人

回三井：“佛陇”二字在佛陇岗，也就是真觉寺去“智者大师说法处”的路旁，得有人指点才能寻到，现已风化得差不多了。细细辨，还能看出。“教源”二字风化更严重，想要辨出都有点难了，本贴此二方摩崖的照片都是上世纪80年代的。它并没有凿去或移到别处。“天台山”三字的摩崖是炸毁了，也为指堂禅师所书。

闲云散人

（万马渡  （明） 吴献辰  字在天台山万马渡）

                                       【贰拾伍】万马渡

    万马渡并没有一匹马，只是一溪的溪石，巨大的溪石也没有一块形状像马，但这条山溪偏偏叫万马渡。万马渡也不是旧时的渡口，而是万马竞渡的壮观。

    位于万年山麓山谷中的这条山溪所有的魅力，只有在大雨之后才得以显示。当溪水奔泻，冲击巨石时，发出似马的咆哮声，洪水淹过巨石，远远望去，似乎有万马横渡山溪，无数只马头在洪水中忽隐忽现，此时的巨石不再是平日那样的纹丝不动，而是那样的活灵活现。只有在雨后到过万马渡的人，才能感受到这一奇观。当年称其为万马渡的人，也一定是在春日的雨后，面对山溪，才想到如此美妙的名称。

    清乾隆年间的春日，也是一个春雨刚过的午后，齐召南来到了万马渡。溪边的山村中，有齐召南的一位友人，山村幽静，院中的竹篱笆上，几朵野花攀附着，悄然开放，花瓣上挂着数点雨珠。就在院子的梅花下，齐召南与友人尝着春酒，聊着旧事。有酒，有友，还有梅花，此时的齐召南感到格外轻松。酒酣耳热时，远处的溪水声也时急时缓，齐召南吟诗一首，诗的后二句为“马鸣风萧萧，临风独回首”，这恰好是万马渡的神韵。

       万马渡景观还有另一个说法，那就是仙人赶石。清邑人凌世景就有“打折仙人鞭，翻波化为石”诗句。当洪水从远处滚滚而来时，眼前流动的仿佛不是溪水，而是溪水中争先恐后的巨石，似乎是某一位仙人在驱赶着这一溪的巨石，至于这位仙人是谁？将这些溪石赶往何处？民间有不同的说法。

    当溪水退去，万马渡会是另一种景象，宁静而祥和，满溪的巨石裸露在溪中，溪水是涓涓清流，文静地从溪石之间的缝隙间流过。清邑人齐周华游历至万马渡时，看到的是宁静的万马渡，在他的《台岳天台山游记》有如下的描述：“溪涧中有黑石，乱堆里许，如豕负涂、如羊跪乳、如群犊抵牾、如众驹蹂躏，又如熟睡者、如摩痒者、如埋头匿足者，如意想象，无一不肖。”齐周华的想象力真是丰富，有动物的千姿，也有人类的百态，栩栩如生，一幅万物和睦相处的温馨画卷。

    至于溪中巨石的由来，有多种说法，王思任在其《游天台山记》中认为：“以理察之，是山所融结俱圆块，水涌土搜，则累累滚积下。”这其中以理察之的“理”，以现代的目光来看，则有科学的角度。这是他放弃了文学想象因素所表达的观点。河流上游有“发洪头”，下游也有“白家浪”的地名，可见王思任的观点还是有一定的道理。

       在溪涧，有一块巨石格外的醒目，上面镌刻“万马渡”三字，字平列。字的上款为：“明万历丙申秋。”也就是万历二十四年（1596年），下款为“莆田吴献辰书”。平日，这三个字在乱石堆中，可轻松地认出，而当大雨过后，万马竞渡的景观中，这红色的字体，倒有点像在水中飘动的马鬃，这一点或许当年吴献辰也没有想到。