摩崖无语 (系列)

闲云散人

to 燕燕 :查查史料，现场访碑，都有一种乐趣。
to ab: 当下已不将凿字视为一种风雅了。
to 香帅：49年后天台山的摩崖石刻已断了。近年出现了一些新的摩崖，大致分为二种，其一是集先人之字，如龙山和琼台，这太假了，另一种就是现人所书，如高明寺，私下认为还是后一种可取，尽管不一定每一方摩崖都好，但至少是真的，实际，郑秉昌那方还是不错的。

闲云散人

褚留香 发表于 2012-8-23 10:12
应该把摩崖当作一种荣誉，谁对本地文化事业有贡献就有资格，不能比谁字写得好就往上挂，这样才能激励天台优 ...

避免挨骂，还是猫在家里，喝茶吧。

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     （  金溪 （清） 远鹤  字在天台山石梁）

    （   瞻风 （明）佚名 字在天台山石梁）

                                         【拾柒】金溪

      “每因流水想天台”是民国文人郁达夫游天台山后的感慨。在他的《南游日记》中，处处流露出他对于这方山水的流恋。

       山溪最能显示天台山溪流的神韵，清齐召南认为：“两山之间必有水，台山则以溪流争奇，瀑布龙湫，眩目惊心。”山谷中的溪流总是充满野性，平时，溪水淙淙，总是那样的斯文，清澈的溪水可见光滑的溪石，几尾小鱼悠哉游哉地游于水中，阳光照耀下的溪水五彩纷呈，与鱼儿的花纹相辉映。溪边的那丛野花开了，风儿吹过，花瓣落入溪中，随溪水飘向远处，时而有小鱼追逐着落花。

      一场春雨下过，溪水一改平常的温驯，咆哮着冲向前方，岸边的那些野花杂草也被冲走了，混沌的溪水中早已不见鱼儿的踪影，大概早已躲进了溪石之间了。好在这样的时光不长，雨停之后，山谷更加的翠绿与清新，溪水也渐渐地清澈起来了。山溪多有落差，那些大大小小的瀑布就成为溪流的华采乐章。

    金溪就是众多山溪中的其中一条。它位于石梁上游，与大兴坑在石梁不远处汇合，然后从石梁下流过，这就有了石梁瀑布的奇观。当年郁达夫来到石梁时就被它的美景所迷住了，在他的《南游日记》有这样几句来描述金溪旁的景色，他站在瀑布下，望着上方金溪，“这瀑布与石梁的上面，远远还看得见几条溪流，一簇远山，与半角的天光；在瀑布石梁及溪流的两旁，尽是些青青的竹，红绿的树，以及黄的墙头。”郁达夫看到的黄的墙头，是方广寺。在石梁的这条山谷中，竟然座落着三座寺院，瀑布之上为上方广寺，瀑布旁边是中方广寺，寺建在昙花亭旧址，瀑布之下为下方广寺，为五百罗汉根本道场。金溪就从这三座寺院前流过，沐浴着佛家的晨钟暮鼓，金溪的流水声合着寺院中传出的诵经声。佛光照耀下的山溪，以金溪为名，这道金色是如此的迷人。

       上方广寺已于上世纪七十年代毁于一场火灾，原寺院前的岩壁上，镌刻着的“金溪”二字还在，字写得朴实，落款为：“乾隆甲戍年，囗斋鹤书。”清《天台山方外志要》载：“金溪，二字，方广寺前，僧远鹤书。”远鹤为清方广寺僧人，金溪就是他每天都要走过的小溪，在他心中，金溪就是一条佛溪，他怀着敬畏的心情，写下了“金溪”二字。

      有溪就有桥，中方广寺前就有一座石拱桥，名瞻风桥。坐在瞻风桥上，望着前方的石梁，远山近景，都是眼中的一幅画。上方广寺前原来也有一亭，亭就叫瞻风亭，僧人就在亭中听着金溪的流水声，望着晚霞中的金溪，披着一道金光。

      在“金溪”旁边，有另一方摩崖，镌“瞻风”二字，字为八分，当年的瞻风亭就在金溪旁。只是瞻风二字没有落款，据《天台山方外志》记载：字“在石桥瞻风亭侧，不知何人所书。”此书成于明万历三十一年（1603年），一般认为此摩崖为明代所书。

     “四山滴翠环初地，一路听泉到上方。”是上方广寺的一幅楹联，为清武进士朱伦瀚所拟。楹联写出了金溪丽谷的神韵，民国年间的郁达夫，就是在清山绿水中，听着泉水声来到上方广寺的，坐在瞻风亭上，看到“金溪”二字时，“每因流水想天台” 的感慨，在这一瞬间就已萌发了。

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（龙潭 （民国）胡庆荣 字在天台山百丈坑）

【拾捌】龙潭

    唐朝画家崔山人在游天台山之后，画了一幅百丈崖瀑布的山水画，诗人李白在听说了此画之后，极想得到它，于是，他写了一首诗《求崔山人百丈崖瀑布图》，叫崔山人别把画藏起来，送给他好了，那样他就不用老想着去登天台山了。诗的前六句描写了画中百丈崖瀑布的美姿，“百丈素崖裂，四山丹壁开。龙潭中喷射，昼夜生风雷。但见瀑泉落，如潈云汉来。”接下来是画中的景色：“问君写真图，岛屿备萦回。石黛刷幽草，曾青泽古苔。”最后表达了他求画的目的，“幽缄倘相传，何必向天台。”

据《天台山方外志要》载：“百丈岩，在天台县西北二十五里崇道观西北，与琼台相望，峭险束隘，四山墙立，下有龙湫，既百丈坑也。” 诗中的景致现在依然在百丈崖，百丈瀑布从唐朝的诗句中一直流到现在，瀑布下的那潭碧水依然是画中那丝清幽。

崔山人的画没能保存到今天，但李白的诗却吟颂至今，原想从画中感受一下百丈崖瀑布的李白，在看到此画之后，却有了直欲天台去的冲动。当李白沿着百丈坑而上，来到百丈瀑布前时，崔山人画中的胜景活龙活现于眼前。

百丈坑崖壁之上的琼台，让李白更为激动，站在琼台上，听着百丈崖瀑布的声音，脚下的百丈坑是云雾缭绕，真是人间仙境，诗人发出了“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”的感叹。在他的《琼台》诗中，有四句是对百丈坑的描述：“碧玉连环八面山，山中亦有行人路。青衣约我游琼台，琪木花芳九叶开。”诗中的景致也就是崔山人画的美景，李白的这首诗似乎在回应着崔山人的那幅画。

诗中的青衣究竟是哪位仙人，后人不能明确，但天台山的确有一位仙人是李白的友人，那就是桐柏宫的道士司马承祯，他是李白的仙宗十友之一。唐开元年间，在江陵，李白曾与司马承祯相遇，交谈中，两人都提到了天台山，一位是从画中感受到天台山仙景的诗人，另一位则是生活在仙景中的道士，两人感到有缘，于是，相互仰慕相约同游天台山。这种事记载在清戚学标的《台州外书》。

司马承祯就修道于琼台旁的桐柏宫中，鹤发童颜的司马承祯是一位高道，也是一位有声望的书画家。当李白来到桐柏宫时，司马承祯是否静候在道观之中，二位高人是否有过会晤，我们不曾知道，但司马承祯用三种字体所写的《道德经》石幢，李白一定是欣赏到了的。

一千二百年之后的民国年间，时任天台县县长的胡庆荣在一个秋日的月夜，读到了李白的这首《琼台》，次日，他也来到了百丈坑，来寻找诗人所描绘的那番美景。沿山坑而上数里，终于看到了百丈瀑布，龙潭那一泓碧水，让他与诗人有了相同的感慨，他写下了“龙潭”二字。之后，请人刻在了百丈坑的龙潭旁，字落款为：“绍兴胡庆荣”。现在，在百丈坑我们还能看到这二字的摩崖，字清秀而有仙气。

现在的百丈坑有了另一个充满诗意的名称，那就是琼台仙谷。坑还是那条坑，潭还是那个潭，画家与诗人的所有感慨都浓缩在了眼前这“龙潭”二字中了。

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（大观 （明） 石锡纶  字在天台山石梁）

                                               【拾玖】大观

     在不同人的心中，石梁飞瀑会有不同的风韵。那么多的文人墨客，面对大自然的杰作，感慨万端。诗人的诗句，画家的笔墨，都表达着共同的赞叹。留下诗句的有僧人，也有文人，从唐朝的僧人拾得到宋朝的文人贾似道。从明画家沈周、清代的石涛到现代画家张大千也都有石梁的画作。

     在石梁的各个角落，还散落着三十多方的摩崖，它们或已漶漫，而不可辨，或已久远，而不可寻觅，只留在志书那张发黄了的故纸中。好在大多还是那么的清晰，它们是不同时期的书家们所留下的真情实感。岁月间，它们与风雨相抗，不愿让书家的情感消失，它们也知道总会有新人不停地加入到这场赞叹之中。

    熊枯的“飞梁悬瀑”写于明万历年间，此后不断有新的摩崖出现在石梁，到民国年间，康有为的“石梁飞瀑”，在这近五百年的时间里，这二方摩崖倒是朴素直白，其余的大多是华丽的辞藻。

    明崇祯十七年（1644年）的春日，石锡纶来到了石梁，一场大雨刚过，金溪的水暴涨，溪水穿过石梁，直泻而下，咆哮如雷。站在远处的石锡纶被眼前的气势所打动，这真是自然界的大观，一个朴实的“大”字，传达出他所有的感慨。我们现在看到的“大观”二字的摩崖，就是石锡纶当年的感受。从现存的摩崖来看，字的落款为：“甲申春，芝南石锡纶题。”但光绪《台州府志》载：“款署甲申春，芝南石纶题”这其中的名字有一字之差，之后，人们都称此摩崖为石纶书，至于石锡纶的真实身份我们不得而知。

     石锡纶眼中的大观，在旅行家徐霞客心中则是另一种景观。明万历四十一年（1613年），也是一个春日，徐霞客初游石梁时，金溪的水平缓得很，一帘瀑布挂在石梁之下，白如雪霜。于是，在他的《游天台山日记中》留下了这样几句话：“观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。”这种飞瀑喷雪的感受在另一位游人心中得到了共鸣，“喷雪飞云”四字摩崖至今留在石梁旁的岩壁上，落款的时间，我们还能认出，那是光绪四年十一月，只是姓名已漶漫而不可读了。在这位不知名的游人心中，眼前的瀑布洁白如喷雪，又如飞云般飘渺。与此相同的还有一方 写于清光绪十年二月的“流雪昙花”四字，只是摩崖落款处的姓名已模糊不清了。

      曹文晦在命名“天台山十景”时，石梁景色自然选在其中，他用的景名就是“石桥雪瀑”，瀑布之水如飞雪的感受，在诗中又一次出现。在天台，人们将瀑布称为孝幕瀑，因为瀑布远望如同一块白布挂在眼前。石梁旁的岩壁上恰好有“寿布”二字的摩崖，字为清末邑人袁子羽所书，这儿的寿布指的就是孝幕，以此来形容石梁瀑布倒是有十足的天台味。

      冬日的石梁会是另一番风采。雪落下来了，掩盖了石梁的桥面，四周的树林也披上了银装。天气的寒冷，溪水也结了冰，此时，石梁飞瀑出现了另一种奇观，平日流动的瀑布凝固成了巨大的冰瀑，远远望去如一块白布挂在前面，这一景观不常见。晚清文人魏源在一个雨后观赏石梁景色，已是感慨万端了，但旁边的一位僧人的一句“雨瀑月瀑那如冰瀑妙”让他对石梁冰瀑充满了好奇。在他的《天台石梁雨后观瀑歌》中对冰瀑作了如此的想象“破玉裂琼凝不流，黑光中线空明窈。层冰积压忽一摧，天崩地坼空晴昊。前冰已裂后冰乘，一日玉山百颓倒。”

      不同季节的石梁瀑布会有不同的风姿，恰恰是这种千姿百态，才显它的魅力。清光绪年间，郡守陈璚访石梁时，他题写了“神龙掉尾”四字，以表达石梁的变化莫测，字为草书。此事在杨葆光的《天台游记》中有所记载，因为那天他是同游者。

在大兴坑与金溪汇集处的岩壁上，这五方摩崖一字排开，最右边的是“大观”，然后是“喷雪飞云”、 “寿布”、 “流雪昙花”到最左边的“神龙掉尾”。

      据明传灯法师《天台山方外志》记载，石梁有晋江王一俊行书“石梁”、 主簿王榭的行书“星桥胜概”，只是现已不可寻觅。现我们还能看到的摩崖还有民国年期陈兴亚的“胜境胜景”，还有“山林美境”、“石梁仙境”等。

      在众多文人眼中，石梁瀑布是一种大观。石梁周围文人们所留下众多的摩崖，无意间成为了另一种书法上的大观。

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香帅最近是忙并快乐着！

这一系列现已完稿，写了55篇，
天台山现存的摩崖石刻和主要石碑都已写到，
一些消失的，也尽可能从史资中寻到，包括一些民国的老照片和拓片。

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（念持 （清）袁子羽  字在天台山高明寺幽溪）

                                    【贰拾】念持

    夏日的午后，一阵凉风，吹过弄堂。在弄堂尽头的水门口旁，一位老太太端坐在竹椅上，厨房里的晚饭已烧好了，只等着家人的归来。白色的布衫已有点洗熟了，发髻一丝不乱盘在头上。手中的那串菩提佛珠，已念了一辈子，都包浆得暗红了，时时都蕴含着老人温润的手泽。柔软的夕阳落在那串佛珠上，温馨而祥和，手指轻轻地捻着每一颗佛珠，嘴唇慢慢地蠕动着，那句念了几十年的“南无阿弥陀佛”还是念得那样地虔诚。这一场景在天台古城的每一条弄堂都能见到。人们称这些老太太为“吃素老太婆”。

    作为佛国仙山的天台山，那些寺院与道观都建于城外的清山绿水间，而在古城内的居民与这些寺院道观都有着紧密的联系。每当寺院的法会，居民们就是香客，她们背着香袋，带着家人到国清寺烧香拜佛，以求家人的安康。他们与僧人一样都相信菩萨，许多人都有另一种身份——居士，那是没有出家的僧人。僧人在寺院中念经礼佛，居士在家中也同样念经礼佛。他们念的是同一本经，拜的也是同一个菩萨。

    旧时古城的大户人家家中大都建有佛堂，佛堂庄严而恬静，家中小孩是不能随意进入的。点一支香，心也静下来了，桌上摆开的是一本经书，《金刚经》或是《妙法莲华经》。诵经的态度是那么的虔诚，虽然经文早已会背，而是十分细心地看着经书。一柱香燃尽，一卷经也诵完，念经随文入观，体解佛陀的智慧。念经能净心，也是一种功德。

    也有许多人家在后天井的墙上建有佛龛，佛龛多由石板建成，观音菩萨的佛像就供奉在中间。溪头原涌江堂民居就有一座佛龛，民居建于民国初期，佛龛的两边刻有一幅对幅：“细柳长春沾法雨，迷津广济渡慈航。”说的是观音菩萨的大慈大悲，救苦救难，她手中的杨柳枝和净水瓶就能除秽驱魔，治病救人。佛龛中的观音菩萨面目慈祥，保佑着主人的日日平安。主人平日吃素念经，坚持每天上香，每遇节次，也必烧上几碗素斋，供于菩萨之前。

    其实，像这样的民居，天台还有很多，佛龛大都做工精湛，家家观世音，户户阿弥陀，反应出民间普遍的信仰。深山的寺院与古城的佛堂构成了佛国别树一帜的景观。

    高明寺前幽溪旁的一块山岩上，镌有“念持”二字，高五十厘米，宽一米四十二厘米，为平列，字体端庄，署名袁子羽。念持意为念经持咒，是僧人修持的方法，也是俗家修持的方法。字写得洁净脱俗，是在一种平和的心境下写下的书法。袁子羽为清邑人，与天台文人褚传诰为好友，有《子羽随笔》手稿留世。这位读书人是否相佛，我们不知道，但是敦厚内敛的风格，倒有一点出家人的明净。

    在“念持”左边的另一块山岩上，有一方没有署名的摩崖“南无阿弥陀佛”，这恰好是一句咒语。当我们看到“念持”二字时，或许会情不自禁地念出这句最为熟悉的咒语。

    “南无阿弥陀佛”，当我们漫步于古城的小巷，这句咒语时时会从小巷的某一扇木窗中飘出，顺着念经声，我们会发现，十多位老太婆聚在一起念经，这种活动随处可见。此时，我们突然间明白了天台古城与其它古城的不同之处，它是一座佛国中的古城，有古韵，更有佛香。

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（ 栖真金界 （清）怡静  字在天台山石梁）

                         【贰拾壹】 栖真金界

     一千六百前的天台山石梁，一位僧人独坐桥边。

     石梁是一座天生石桥，一道瀑布从桥下飞流直下，桥下是万丈深渊。月色下，入定的僧人，隐约听到桥头诵经鸣磬之声，睁眼之时，忽见桥西端有一石洞，洞门大开，平时狭窄的石梁也变得宽敞。僧人走过石梁，来到一处梵声缭绕的佳地，只见五百位罗汉或坐或卧，姿态各异，悠闲自在。一位罗汉对这位僧人说：“再过十年，你会到这里来的。”瞬间，眼前的景象消失了，石梁依然横在前面。这位僧人就是昙猷法师，他开启了天台山佛国的序幕。

    这个传说在东晋时就广为人知，天台山石梁也成为五百罗汉的栖息地。罗汉，又称应真，指僧人修行所达到的最高果位。当年佛祖释迦牟尼座前听法传经的五百名弟子，后来都修成正果，这就是五百罗汉的来源。石梁旁的下方广寺也成了五百罗汉总道场，玄奘在《大唐西域记》一书说：“佛言震旦天台山石桥方广圣寺，五百大罗汉居焉。”

    明天启元年（1621年），石梁西端立了一座铜殿，殿为重檐歇山顶，高一米三十五厘米，宽一米，阔七十厘米，飞檐翘角，全铜打造。铜殿内有五百罗汉浮雕，神态各异，栩栩如生，在如此小的铜殿内，雕刻出五百尊的罗汉像还真不是一件容易做成的事。此殿为钦差不提督九门太监徐贵亲自负责铸造，殿的阑槛间镌：“皇明朝天启元年辛酉中秋吉旦，钦差提督九门太监徐贵等喜施助金殿，永远供奉天台胜境石梁桥首，清凉山后学沙门如壁募造。”左壁有“钦差分守金衢严道、浙江布政司参政米万钟”和“钦差督理抽分兼管和道催儹浙直福江木料工部郎中杨师孔”题名，右壁还有许多的题名。昔日一年四季，无任是风雪之日，还是晴朗之时，中方广寺的僧人足穿草鞋，走到石梁西端的铜殿前进香，僧人们就以这种方式供奉着五百罗汉。这座铜殿在1967年被村民盗窃时，落入潭中，1987年修复之后，供于中方广寺内的应真阁。

    作为五百罗汉根本道场的下方广寺，寺内供奉着五百罗汉。寺内的每一位罗汉前都有一盏天台山云雾茶供着，茶水的清香弥漫于大殿，梵声间的茶香充满禅意，以这样的方式供奉罗汉惟方广寺所特有，由此而演变而来的罗汉供茶的茶艺在寺院中盛行，也受到一些文人的追捧。从宋朝的那盏茶中出现了“大士应供”四字起，方广寺前的每一盏茶都与罗汉一起聆听着石梁的瀑布声，这一听就是一千多年。

    在众多赞叹石梁诗句中，就有许多写到了五百罗汉前的那盏茶。宋代李吕的《石桥茶供》中就有这样描述：“闻说天台髻未髽，中年方遂此煎茶。不行四十九盘岭，那见二千余盏花。”这盏茶从年轻时就听说了，等到中年才得以一见，而且是走过道道山岭之后，可见汉罗前的这盏茶对于诗人李吕的有着持久的魅力。

    石梁旁有一方“栖真金界”摩崖，表明此处为五百罗汉的栖居地。字为平列，高二米三十厘米，宽八米。上款为：“清乾隆戊戍二月吉旦，道光十八年十二月破山梅近重修。”可见，镌于1778年的此方摩崖在六十年之后有过一次重修。下款为：“永庆华月逵山人题，本山怡静导修书，本邑齐兴若、闻从尉镌。”此处的华月逵为永庆寺的僧人，怡静导修也为僧人。

    在“栖真金界”的右边，有另一方摩崖诗，为丁卯年（1927年）仲冬广东香山灵机氏题，诗也与五百罗汉有关，“拜别仙山五百丘，前困种下此根由，层峦佛境三千界，天缘有分再来游。”

    在石梁旁还有一方摩崖与佛国有关，那就是“常住真心”四字，落款为：“光绪庚子荷月”，书写者难以辨认。常住就是一种稳定的，不生不灭的状态，它也是罗汉的状态。

注：原来“栖真金界”与“盖竹洞天”二方是合在一起写的，现分成独立的两篇，故“盖竹洞天”篇文字作了相应调整，现附于此：

                                    盖竹洞天

    石梁瀑布下那一潭碧水，在宋嘉泰元年（1201年）那场祈雨之后，被称为了惠泽潭。

    宋天台县令丁大荣上任之后，得知天台时常闹旱灾，而每遇旱灾，人们所能做的就是求雨，他心中有所担忧。石梁下的那潭水被视为龙湫，求雨特别的灵，人们认为那是因为石梁是五百罗汉的栖身之处。那年冬日，丁大荣来到了石梁，坐在昙华亭中，他却没有心思品茶。看着石梁西端那座铜殿，五百罗汉浮雕笑容可掬，他心中似乎有了一丝安慰，有五百罗汉的庇佑，旱灾终会摆脱的。

    于是，他请僧人智海在瀑布下的水潭旁建亭。智海在水潭旁，开辟出一块空地，亭就建在空地上，亭四周建有护栏，“伫真亭”的匾额就挂在亭中。在亭建成之后的那年夏日，天干旱，人们到石梁下的水潭旁祈雨，潭中出现异龟，之后，一场大雨缓解了旱情，祈雨成功。石梁下的水潭就被称为“惠泽潭”，此事被记载在宋之瑞所撰写的《伫真亭记》中。宋之瑞，天台人，为宋隆兴元年（1163年）进士，著有《天台图经》一书。

    中广寺旁有一山洞，称盖竹洞。此洞道家称之十九洞天，佛家以为五百罗汉栖身之所。道家的十九洞天，有多种说法，一说在台州黄岩县西，也说在临海南。唐代，司马承祯提出了“洞天福地”说法，洞天与福地，道家谓神仙所居之地，洞天为真仙所居，福地由真人治之。看来，此洞真的不同凡响，佛道两家都来赶热闹。

    在丁大荣探访盖竹洞之前，此洞已淹没了二百多年，他也多次寻找此洞，但终未能如愿。而那次祈雨时的探寻，让他意外地找到了此洞，或许是五百汉罗将他引入此洞。《伫真亭记》中对此洞有这样的描述：“洞深可二丈余，中有二硖，穹窿幽邃。下视攒峰叠嶂，如列画屏。”一条幽静的小道将丁大荣引到了一个山洞前，洞并不大，两旁的修竹掩映着洞口，一股凉风迎面而来，在这署热的夏日，他感受到了一丝的清凉，这就是传说中的盖竹洞。

    洞中他似乎又看到了五百罗汉那可掬的笑容，当他从洞口走出，一场大雨忽然而至。雨落在山道，溪水慢慢涨了起来，洞前的丁大荣似乎看到了水流入了干裂的田地，看到了农夫脸上露出了笑容，这位知事冲出盖竹洞，雨淋湿了他的衣裳，他开怀大笑。

    在他心中，这场大雨是五百罗汉带给天台民众的甘露。渐渐地，雨停了，云层中透出一道霞光。在方广寺，丁大荣写下了“盖竹洞天”四字，作为对这场大雨的感激，也作为对栖息于石梁的五百罗汉的感谢。

    这四个字，丁大荣请人刻在了盖竹洞旁的山岩上。字为篆书，分二行，字径高一米三十厘米，宽一米。款署：“大宋嘉泰壬戍五月，奉议郎知天台县事晋陵丁大荣书。”字为正书，旁又有字一行：“破上人重修。”八百多年过去了，每当人们看到这四个字，就会想起宋朝那个夏日的暴雨，铜殿中五百罗汉慈善的笑脸又在眼前浮现。

闲云散人

满足一下ab的好奇，传石梁铜殿一张，铜殿内雕五百罗汉浮雕。

闲云散人

《中国名胜——天台山》中的石梁铜殿旧影，此书出版于民国六年，蒋维乔编。