摩崖无语 (系列)

闲云散人

（圆通（清）迟维培 字在天台山高明寺外）

                                                 【捌】圆通

    弟子问法师：“云何获圆通？”法师回答：“心闻洞十方，当然获圆通。”这是佛家的一段公案。圆通是佛家参悟的一种境界，“性体周遍为圆，妙用无碍为通”是佛家对圆通二字的诠释。

    天台山高明寺之外的幽溪旁有一石洞，洞就称“圆通洞”。它是一个特殊的洞，特殊之处在于它的构成。它由四块大石相叠而成，一石横空，三石相承，中空为洞，巧成天趣。北边的洞口仅可容一个通过，进得洞去，却是豁然开朗，别有天地。南边洞下就是幽溪清澈的溪水，在临谷的洞中，看云听泉，充满诗意。

    明万历年间的圆通洞只属于传灯法师一人，传灯法师将圆通洞作为他读经写书的场所。每天清晨，他来到洞中，点上一支香，石桌上，放着佛经。就这样他开始了一天的读经，每当有所感悟，他会随手写下几行文字，这就有了他的佛学著作注《圆通疏》。洞内清幽，是读书静思的佳地，洞前有二棵老松，从石缝间挺出，写累了就看看眼前的苍松，洞外是深涧千尺，幽溪的溪水声，总是倍伴着传灯法师读经的时光。

    圆通洞被传灯法师列入幽溪十六景之一，并在他所撰写的《幽溪别志》称：圆通洞“空如庵，洞下溪声瑟瑟，洞侧松声幽幽，于是跏跌，耳根圆通，时时现前，因名。”这只是客观地叙述了圆通洞外在的风貌。

    在他所写的《圆通洞》诗中，寄托了他更多的情愫，“一穴才容膝，居然景自幽。溪声长在耳，山色已盈眸。契我林间性，甘兹物外游。倦来枕石卧，身世复何求？”可见，他在圆通洞中的读经写作月岁，是何等的自在与逍遥，一句“身世复何求？”蕴涵了他对于圆通洞所有的眷恋。

    在圆通洞中静思的传灯法师，耳根圆通，之后也有多位僧人在此修持。如此充满佛性的石洞，自然也得到文人的青睐，与传灯法师同时代的何白，为乐清文人，能诗善书，为明季温州著名的布衣诗人。当年游高明寺时，就被圆通洞所吸引，进入洞内，坐在传灯法师常坐的那张石凳上。眼前的山色与水声，突然间，就让他平静下来了，这是一个清幽的世界，这种感受瞬间让他明白了圆通的意义。他想写一首诗，来表达他的感受，笔提起来了，却写不下一行诗。无语的何白，在离开前，写下了“圆通洞”三字，并镌刻在圆通洞北边入口处的那块山岩上，只是现已风化，难寻踪影了。

    大约一百年之后的夏日，另一位文人走进了圆通洞，那是清康熙三十四年（1695年）。时在台州任知府的山东人迟维培，来到圆通洞时，何白的“圆通洞”三字还十分清晰地留在山岩上。他同样善于书法，看到洞外的“圆通洞”三字，他有了与何白跨越时空的书法对话的想法，他在洞内东侧的山岩上写下了“圆通”二字，笔法娴雅，圆润通畅。落款载明“康熙乙亥孟夏”，“蓬莱迟维培书”字样。洞内与洞外的的两方书法互相辉映，这不仅是两位文人书法艺术的交流，也传达了两位文人对于圆通二字相同的感悟。

褚留香

康熙年的知府，大多真是两榜出身，真才实学啊。

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小学三年，春游高明，归写作文，字数1000，写圆通洞就叠床架屋费了百多来字，左大石头右大石头，上面还有一块大石头，事过多年还记得。

闲云散人

（大中国清之寺 （唐）柳公权 字在天台山国清寺寺后岩壁）

                                 【玖】大中国清之寺

    天台山的名声之大，国清寺起到了重要的作用。山门的匾额上写着“国清讲寺”四字。这一个“讲”字，恰好道出了国清寺在中国佛教史上渊源的地位。这是中国佛教第一个宗派天台宗的祖庭，它至今传承着智者大师所创立的天台宗一脉博大圆融的佛家精神。

    1400年的前隋朝，智者大师用一张草图构画出了国清寺这座庙宇，并告诉弟子，不久将会有人来此建造庙宇。人们无法想象，这座宏伟的庙宇，却始于这张简单的草图，一个个木桩的圆圈，画出了寺庙殿堂的位置。

     智者大师圆寂后的第二年，在杨广的主持下，一座恢宏的庙宇在天台山上建立，按照智者大师的遗愿，这座寺庙命名为国清寺，蕴含着“寺若成，国则清”的美好愿望。

    历史上，每次的佛兴与佛衰都与统治者的理念息息相关，寺院也难逃毁灭与重建的轮回，1400年间，国清寺就有着数次的重建。现在所看到的国清寺就是雍正皇帝下诏修建的，那是清雍正十年（1733年），在建筑风格上，重建的三大殿和其它堂屋，完全按皇家宗庙的式样而建，历时二年得以完工。这次重建被记载在“乾隆御制国清寺碑”之中，此碑现立于寺内放生池旁。最近一次的整修距今只有四十年的时间，文革期间，国清寺也难逃一劫，佛像全毁，法物损失殆尽。

    唐会昌五年（845年），国清寺建成之后的247年，这座寺院遭受了第一次劫难。那年唐武宗下诏灭佛，国内的许多寺院都被拆毁。国清寺也是建筑被毁，教籍湮没，僧人们只得逃隐深山，继续修禅。五峰环抱的国清寺遗址只寂静了六年，就迎来了另一个春天，唐宣宗即位之后，年号大中，下诏恢复佛教，重兴寺刹。大中五年（851年），国清寺在废墟上重建殿宇，当时国清寺的住持为清观法师。

    这次的重建，让书法家柳公权与国清寺有幸结缘。柳公权（778年—865年），这位唐代著名的书法家以楷书著称，柳体以骨力劲健见长，与另一位书法家颜真卿并称“颜柳”，有颜筋柳骨之誉。当时他为集贤院大学士，应诏为国清寺题写了匾额“大中国清之寺”，其中“大中”二字为年号，匾额就挂在山门之中。柳公权的这幅楷书，让宋朝书法家米芾赞叹不已，在他的《海岳名言》中称：“柳公权‘国清寺’，大小不相称，费尽筋骨。”柳公权同时写下的还有“天台佛”三字。

    柳公权的这方匾额也不知毁于何时，所幸的是后人将他的这六个字刻于国清寺寺后岩壁上，字体颇得柳体之妙，结构劲紧，刚柔相济。夕阳照在山上的那方岩石上，“大中国清之寺”深深地刻在岩石之中，它目睹了之后日子中，国清寺的兴衰，岁月的风雨模糊了苍劲的字迹，唯有千年的法雨依然轻轻地落在每一个字上。

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这一方名气最大了，可惜原作没能留下来，那匾到现在可真是块宝呀。

flying

新人，露一小脸先，慢慢学习。

flying

金老师好深的文化底蕴。

闲云散人

（枕石 （宋）朱熹 字在天台山国清寺寺后岩壁）

                                  【拾】枕石

    天台城外的东边，有一座成一字形的山，名东横山，山中有一座竹溪书院，书院在宋朝很有名声。

    宋朝的东横山修竹青青，泉水淙淙。初春，山道上，一位书生打份的行人与一位樵夫迎面相遇，书生问樵夫去竹溪书院的路。按樵夫的指点，书生找到了翠竹掩映中的竹溪书院，一阵古琴声从院中飘出。扣响茅屋的木门，让书生感受到意外的是应声开门的竟是那位指路的樵夫，两人拊掌大笑。

    这位书生是南宋理学大师朱熹，当时他受命到台州办理贩事，他专程到天台是为了访贤拜老，而这位樵夫恰好是他要寻访的贤人徐大受。徐大受为淳熙十一年（1184年）特科进士，学博德高的徐大受隐居于天台东横山，在此创办竹溪书院，并任书院山长。

    说明来意，朱熹行弟子礼。坐定之后，朱熹嗅得一丝粥香，灶中正炖着一罐大麦粥。喝着粥，两位高人侃侃而谈，想起刚才山道上的相遇，两人吟诗戏作。朱熹信口吟道：“路遇个老翁，自负柴一束。乌巾插在腰，背手牵黄犊。借问何处居？指点破茅屋。午鸡啼短墙，麦饭方炊熟。”听完朱熹的诗，徐大受微微一笑，亦以一律答云：“曲径沿山去，烟村四五家。两行金钱柳，一树紫荆花。壁上琴三尺，堂中书五车。跨过千层桥，便是他的家。”

    接下来的交谈极为投机，二人相见恨晚，抵足而谈，鸡鸣而息。让朱熹感到敬佩的不仅是徐大受的学问，更是他淡泊的心境，隐居山林，悠然自得的生活方式。这让身处官场的朱熹深感徐大受的自在。

    因为有了这次相遇，也就有了后来的“朱熹访贤”一词，但在朱熹眼中的贤人不只是像徐大受这样的学人，天台还有一些高僧同样也是贤人。国清寺的指堂禅师既是朱熹心中的贤人，也是他的至交。

    南宋的又一个春日，朱熹再次来到天台山。路旁杏花盛开，柳树吐翠，朱熹不禁想起了诗句“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”此诗的作者正好是他这次要拜访的指堂禅师。在通往国清寺的万松径上，他看到了“万松径”三字的摩崖，感到格外地亲切，因为这三个字就是指堂所书。指堂禅师曾任国清寺主持，他又是一位诗僧，他的《指南集》朱熹极为欣赏，曾亲自为此诗卷作跋。

    在国清寺的梅花下，他与指堂谈到了另一位诗僧寒山，寒山放荡不羁的生活，飘逸脱俗的诗句，朱熹感受到了自然的清新和自由，他提出了重刻《寒山子诗集》的建议。

    也就是这次与指堂的会晤，朱熹写下了“枕石”二字。枕石二字让人联想到了枕于山石的某位隐士，他是徐大受，也是寒山子。枕石漱流是隐士的生活姿态，枕山石，漱涧流与朱熹的生活方式相去甚远。崇尚理学的朱熹竟然向往起隐逸的生活，这与他同徐大受的交往休戚相关，也与深受寒山诗飘逸的风韵所感染有关。看到枕石二字，指堂微微一笑，他似乎读懂了朱熹内心的向往。

    之后，有人将朱熹的“枕石”二个字刻于国清寺寺后的岩壁上。字为正楷，字径五十厘米，下署晦翁，晦翁是他的号。“枕石”二字写得端端正正，恰好是朱熹端庄的生活态度，字中散发出浓厚的书卷气。对于朱熹，枕石而养神，漱流以愉心，是他所敬慕的生活姿态，人们很难想象枕石观云的朱熹会是怎样的一种景观，这是深藏于他心中的不变景致。

七楼

大中国清之寺石刻是否已移至五百罗汉堂前？

果果小盆友

哟西

这些典故啥的我最爱看了